mo4ma - News #リベラルアーツmo4ma - News #リベラルアーツhttps://www.mo4ma.org/blogs/tag/liberalartsMon, 13 Apr 2026 07:31:49 -0700http://zoho.com/sites/<![CDATA[WEリーグが牽引　２０２１年後半に進む女性活躍マーケット]]>https://www.mo4ma.org/blogs/post/weleague２０２１年９月に女子プロサッカーリーグ・WEリーグがスタートします。 Ｊリーグの女性版だと想像してください。全国の１１クラブが女子プロサッカーの日本一を争うリーグ戦を展開します。 WEリーグは Women Empowerment League の略称です。 この名称には 「私たちみんな（WE）が主人公として活躍 ]]>

２０２１年９月に女子プロサッカーリーグ・WEリーグがスタート

２０２１年９月に女子プロサッカーリーグ・WEリーグがスタートします。

Ｊリーグの女性版だと想像してください。全国の１１クラブが女子プロサッカーの日本一を争うリーグ戦を展開します。
WEリーグはWomen Empowerment Leagueの略称です。
この名称には「私たちみんな（WE）が主人公として活躍する社会を目指す」という思いが込められています。

Ｊリーグのチェアマンに相当するチェアは岡島喜久子さん。Riggs Bank、メリルリンチ等の金融機関に勤務した経歴を持ち、現在も米国に居住。WEリーグの理事会にはリモートで参加されている国際派女性です。
WEリーグの開幕は、日本の社会を大きく変える起爆剤となるかもしれません。
名称から分かるように、このリーグの名称は「サッカー」よりも「女性」「私たち」の意味が重い。ここに強い意志を感じるのです。
事実、WEリーグの設立意義は、このように書かれています。１番に書かれている項目にご注目ください。

設立の意義

1. 日本の女性活躍社会を牽引する。

2. 日本に「女性プロスポーツ」を根付かせる。

3. 日本の女子サッカーの発展に貢献する。

4. なでしこジャパンを再び世界一にする。

WEリーグの理念

女子サッカー・スポーツを通じて、

夢や生き方の多様性にあふれ、

一人ひとりが輝く社会の実現・発展に貢献する。
ところで、サッカーといえば、やはりＪリーグです。
このＪリーグが開幕したのは１９９３年５月。それ以来、大きく日本社会を変える影響を及ぼしてきました。

Ｊリーグは「Ｊリーグ百年構想　〜スポーツで、もっと、幸せな国へ。〜」というスローガンを掲げてスポーツ振興に取り組んできました。
「地方創生」という単語も概念も一般的ではなかったバブル崩壊直後から「地域密着」「地方振興」の価値づくりを実践。
下記のような効果を生み出し、地方を元気にしていきました。

Ｊリーグが切り拓いた地方の時代

●地域ブランド、地域のアイデンティティを創出した。


●スポーツツーリズムを生み出し地域の交流人口やつながり人口を拡大した。


●民間による地域振興施策の実践「民活」を率先した。
Ｊリーグがなければ、プロ野球は地域密着に転じませんでした。
プロバスケットボール・Ｂリーグは生まれませんでした。
市町村が「シビックプライド」の確立を競うこともありませんでした。
観光庁が「住んでよし、訪れてよしの国づくり」に取り組むこともありませんでした。

強い意志を持ったスポーツには、社会を変える力があるのです。


さて、話をWEリーグに戻します。
WEリーグもＪリーグと同様に強い意志を持ってスタートします。その影響力で、２０２１年末には、さまざまな企業や機関が変革を迫られると予想します。


既にWEリーグは、国連グローバル・コンパクトと、UN Womenが共同作成した「女性のエンパワーメント原則（WEPs）」へ参加しています。また、JFA女性リーダーシッププログラムも始まり、サッカー界、スポーツ界をけん引する女性役員、経営人材を養成しています。

プログラムは
「ジェンダーと自己理解」
「マインド改革」
「経営リテラシーの獲得」
等のテーマで構成されています。

女性活躍を率先する役割を果たしつつあります。

Femtech（フェムテック）プロダクトや サービスを提供する企業・fermata株式会社の佐々⽊裕華さんは、このように言います。

「⼥性たち⾃⾝が変わることよりも『社会が⼥性を⾒る⽬』が変わるような期待をしています。
実際、WEリーグ参⼊基準に『⼊会から3年以内に運営法⼈の役職員の50%以上を⼥性とすること、役員の少なくとも1⼈以上を⼥性とする』とあることに明確な意志を感じました。


これは J リーグクラブの例なのですが、⽇本には⼥性の役員雇⽤が進まない地域がいくつも存在していて、その地域のクラブの⼥性社員が役員になり、地⽅新聞に取り上げられることで地域全体の⼥性昇進が進む、といったことを期待されている例も複数あると⽿にします。」

２０２２年４月１日から改正女性活躍推進法が施行されます。行動計画の策定や情報公表の義務となる事業主の範囲を常時雇用する労働者数１０１人以上の事業主までに拡大されます。法律の施行は２０２２年ですが、その機運は、WEリーグの人気と連動して高まるはずです。

２０２１年のうちから、女性活躍拡大のムードが、じわじわと拡大していくことを留意して、各企業は施策導入の計画を早める必要があるでしょう。

プロフィール

石井和裕


2006年～2007年女子サッカーモックなでしこリーグ冠スポンサー、全国高校女子サッカー選手権スポンサー、全日本大学女子サッカー選手権スポンサー担当者。現在はWE Love 女子サッカーマガジン主筆。サッカー関連以外では、観光振興ビジョン等、観光庁、農林水産省、地方自治体による地方創生の業務、子育てサイトのSNS運用や調査等、子育て環境支援の業務等を行なってきた。
]]>Mon, 07 Jun 2021 18:19:38 +0900<![CDATA[科学であり、芸術であり、哲学でもある　第4回下剋上（実力主義）]]>https://www.mo4ma.org/blogs/post/Kendo-philosophy_4戦国時代は、「私」の追求が武力をもってなされた下剋上の時代であった。またこの時代に有効なのは、本人の実力である「器量」だけであった。 下剋上とは、従来の権威・従来の秩序を否定することである。しかし戦国時代においても従来の権威・秩序が完全に否定されたわけではない。幕府や、将軍を背後にもつ守護職の権威はな ]]>

下剋上（実力主義）

戦国時代は、「私」の追求が武力をもってなされた下剋上の時代であった。またこの時代に有効なのは、本人の実力である「器量」だけであった。


下剋上とは、従来の権威・従来の秩序を否定することである。しかし戦国時代においても従来の権威・秩序が完全に否定されたわけではない。幕府や、将軍を背後にもつ守護職の権威はなお存続していたからである。ただし、従来の権威は存在していたのにもかかわらず、もはや人々の行動を規制することは不可能に近かった。


ではこの時代に新しく登場してきたものが何であったかというと、それは個人の実力である。当時の表現でいうと、「器量」に対する評価であった。そしてまた下剋上をしのぐには、従来の権威では通用しない。のし上がるのも、結局本人の「器量」ということに行き付くのである。


これらの戦国大名たちは、「切り取り強盗武士の習い」のことわざそのままに、たがいに他領地を切り取りあい、昨日はAと同盟してBを倒し、今日はまたCとともにAを倒すというようにして、主家を乗っ取り、一族を倒し、あるいは奇襲、あるいはだまし討ちで、勢力を築き上げたが、自分が用いたのと同じ手で、いつ誰に倒されるかわからず、油断もすきもならなかった。


そういう戦国大名の中で、しだいに力をつけ全国を統一する寸前までいったのが織田信長であった。その信長も腹心明知光秀の謀反により自殺に追い込まれてしまった。


戦国時代は下剋上の時代と呼ばれている。文字通り解釈すれば下剋上とは、「下が上を超える、あるいは下が上に勝つ」ということである。この考え方から戦国武士にはひとつの思想が生まれた。


「君、君たらざれば、臣、臣たらず」


というものである。


「主人が主人らしくなければ、部下も部下らしくない。」


ところが、江戸時代はこのような考え方では困るので、権力者側にとって都合のいい儒教が持ち込まれた。この儒教によって、


「君、君たらずとも、臣、臣たれ」


ということになったのである。


戦国武士には国家とか、社会とか、倫理という観念はなかった。何が何でも勝つことが大切であった。勝つことが生き残ることであった。だから勝つためには父親でも追放したし、兄弟も殺した。剛勇であることが尊ばれたのである。戦乱の世に生きて、勝ち抜くには、非人間的なまでの忍耐力と勇猛であることが必要であったのである。気概を重んじ、高大な野心を尊び、特に卑怯未練といわれるのを恥としたのである。


そして、国中が戦いに明け暮れている間に、武器や防御用の甲冑に関する技術革新がなされた。

コロナ禍において社会、経済が混迷を深める中、見方によっては戦国時代と同様に、従来の企業組織や権威が揺らぎ、実力主義が台頭する世の中に変わりつつある。しかし、現在は単に勇猛果敢だけでは通用しない、先々を見通す眼力が求められる。では、眼力はどうすれば身につくのだろうか。

かつて福井謙一氏（ノーベル化学賞受賞者）にインタビューしたことがある。


「専門に凝り固まることなく、学問の視野をできるだけ広げること。

自分が学問している分野において先見性を養うこと。

その分野が世の中にどうかかわっていくかを見通す眼を培うこと。

応用を十分にやるためには、まず基礎をやること。メモをとること。

メモをしないとすぐに忘れてしまうような着想こそ貴重なのだ」


という先生のお言葉にヒントがありそうだ。

混迷によってもたらされた実力主義を経て、新たな権力者が覇権を握る世界が到来するのか、はたまた、過去の歴史と全く異なる世界が現出するかは、この実力主義の趨勢にかかっている。


いみじくも、第二次世界大戦の危機に直面したチャーチル元英国首相は、


「危機時の選択は、幾世代かの将来にわたる世界を形成する」


と述べている。

実力主義の時代にあって、得意技の有無は生死の分かれ目になる。得意技を身に付けるには、良いお手本を見て真似をすることである。もっとも良いお手本のどこを見て真似れば良いか、言うは易く行うは難しい。剣道で言えば、技が決まる場面だけでなく、技を繰り出す前の攻め合い、駆け引きまでを含め、一体的に捉え、学ぶことが肝要であり、「どのタイミングで出端を打つのか」、「どういう風に擦り上げるのか」、「どういう風に足を捌くのか」、自身の身体の特徴にあった動きを工夫することで技を会得できる。


中途半端な攻め方、工夫では勝負に勝つことはできない（成功はおぼつかない）。捨て身でしかけて初めて勝負になる。


長年の経験から言えることは、丁寧に教えてもらった「わざ」は何故かすぐに忘れてしまうが、苦労して工夫した「わざ」やこの「わざ」を会得したと思って自得した「わざ」は、身体に沁み込んでおり無意識にでる真の得意技になるということである。
実力主義の時代は、様々な場面で優劣、勝敗の現実に直面することになる。しかし、負けたからといって卑屈になることはない、勝者から学ぶことで勝利への道が開かれる。一方、勝ったからといって傲慢になっていたら何時負けるか分からない。


負けても死ぬわけではない。しかし、死力を尽くして戦わなければならない。そういう戦い方をすることによって、得られるものが必ずあり、そして、いま現在、得るものが最も多い時である。
プロフィール

盈進義塾興武館　第三代目館長　小澤　博　　剣道教士八段


稽古の心得
一回の稽古、一本の打突は一期一会の精神で行うこと。そして稽古を通じて、自己の創造に心掛けること。形には表れないが、心の中では猛獣が牙をむき、爪を露出させ、毛を逆立てて闘争する覚悟がなければなりません。

しかし、稽古が終わって面をはずしたならば、それまでの闘争意識から離れ、一般社会人としての日常に戻る。そして最も大切なことは、稽古を通して人格と人格の全人的な切瑳琢磨が、剣道を修行する人たち一人ひとりを心身ともに成長させることに繋がるということです。

]]>Fri, 18 Sep 2020 13:09:30 +0900<![CDATA[科学であり、芸術であり、哲学でもある　第3回：間合い（ディスタンス）]]>https://www.mo4ma.org/blogs/post/Kendo-philosophy_3ソーシャルディスタンスの距離が、２ｍ、1.5ｍ、1mとだんだんと狭まっている（2020年7月の国内外指針）。一方、未だディスタンスの認識そのものは国や世代によって必ずしも一様ではない。 剣道における「間合い」は、今世の中で言われているディスタンスと本来の意味する所は異なるが、危険を察知する技術、極意と ]]>

間合い（ディスタンス）

ソーシャルディスタンスの距離が、２ｍ、1.5ｍ、1mとだんだんと狭まっている（2020年7月の国内外指針）。一方、未だディスタンスの認識そのものは国や世代によって必ずしも一様ではない。


剣道における「間合い」は、今世の中で言われているディスタンスと本来の意味する所は異なるが、危険を察知する技術、極意という観点を援用し、人の処し方、社会の在り方を考察してみる。


身体の動きの中には弛緩と緊張のリズムがある。それは「間」と「間合」のリズムであり、剣道の立会いにおける「攻め合い」や「駆け引き」そして「勝敗」に大きな影響を及ぼしている。しかし、これは決して一定ではない。一定のリズムでの攻防だと、相手は簡単に見破ってしまう。今日でいえば、自粛一辺倒では、世界は簡単にウィルスにやられてしまうということかもしれない。


勝敗を争う競技には、強い選手にはその動きの中に感動させられる美しさがある。いろいろな競技があるが、柔軟な身体の動きを見て美しいなと思う場面が沢山ある。そして、動きにリズム感にあふれた美しさを感じる選手は必ず強いものを持っている。

ここで、剣道の「間合」について、野間恒著「剣道読本」、並びに「風詩余禄」から抜粋、要約して紹介する。

「空間的に申せば敵と我との距離、間隔であり、時間的に申せば敵の心の動きに生じる瞬間の間隙を申すのであります。瞬間的の間隙とか、虚実とかは心の間合とでも申すのでありましょう。心の間合いとは、彼我の距離は同じでも心意の活作用によって、彼には不利に、我には有利の状態となるのをいう。間合の真の妙諦は、ここに多く含まれ、『敵よりは遠く、我よりは近く』という古人の教えは、これを指したものでありましょう。


（中略）


間合いとは、敵と相対した場合、前後左右の変化によって有利な距離を保つ方法であると言ってもよい。自分だけ適当な距離を保ち得たと思っても、敵も常に活動するのでありますから、敵の進退・駆け引きに従って、こちらも常に変化しなければならぬので、敵の間合いを知り、いつも有利な地歩を占めるということはなかなか至難なことであります。


　それには、先ず以て自分の間合いを知ることが肝要でありまして、自分はこの間合いなら打つことができる、この間合いでは打てないといったようなことを、平素の練習においてしっかり掴んでおくことが大切であります」。『剣道読本』より


　「通常、間合いには『遠間』」、『近間』、『一足一刀の間』がある。一足一刀の間というのは、一歩踏み込めば相手の打突部位に当たる間合いである。勝つか負けるか、勝敗を決すべき間合いである。この間合いにおいて、なお相手の動静を伺っているのは、危険至極とされている。であるから技をかける前の気争い、剣先の闘い、待機というようなことは、ここまで接近せぬ遠間において行わなければならない。試合などで、十分の成算がないのに、打ち間に入ってしまうようなことは最も不利である」。
『風詩余禄』より
「遠間」から先先の先を識る、相手の動きの態様「発意を知る」には、極めて深い意識が要求される。


「発意を知る」
前もって予め多くの事を知る。
戦う当初に相手の心の動きを察知する（発意）。


「発意を知る」重要な要素
環境やその場の雰囲気
生物の自然・必然の変化（静極発動）
人間の心理的動向と推移
運動のリズム
相手の習性や癖等


これらの諸要素に対して
時間的推移を考慮する
積極的に仕掛けて、その事態を誘発する


等々を総合的に見極め、また感知することによって勝負の場を展開させる。


間合という事だけでも、極めれば深く難しい。
より広義の視点では、井尻益朗氏が、「『間』の表現構造」という論文で、「間」について以下のように説明している。
「『間』はそれ術語となっている邦楽の世界や、邦楽と結びついた演劇、舞踊の世界における『間』や建築における『間』から、書、茶の湯、いけばな、各種の武芸、噺家の話術など、更には板前の芸における『間』にまで及んで広くしかも可成り雑多な意味を持って使われてきたのである。また芸術芸能の場合にかぎらず、我々の折にふれての表情から講演や日常会話、挨拶、出処進退など、あらゆる時と所における日常的な所作や行動、物の布置に関してさえも『間』ということが問題とされてきた。そして、『間抜け』、『間のび』というような否定的な用法が示す通り、何かの間というそれ自身は実体的ではないものであるにもかかわらず、『間』はそれら以上に、生きた世界を開く重要な鍵をにぎっているものとして考えられてきたように思われる」。
ひるがえって、今日のソーシャルディスタンスは「間抜け」、「間のび」になっていないか、テレワークに代表される仕事のあり方は、「遠間」から先先の先を識る取組みとなっているか、心もとない所である。


真の新常態が導き出されるまで、様々な試行錯誤、紆余曲折がなければならない。人と社会には、その時間を受け入れる寛容さと辛抱強さが欲しい。


リズム感に富む美しい『間』にたどり着くことができれば、それが真の新常態である。
プロフィール

盈進義塾興武館　第三代目館長　小澤　博　　剣道教士八段


稽古の心得
一回の稽古、一本の打突は一期一会の精神で行うこと。そして稽古を通じて、自己の創造に心掛けること。形には表れないが、心の中では猛獣が牙をむき、爪を露出させ、毛を逆立てて闘争する覚悟がなければなりません。

しかし、稽古が終わって面をはずしたならば、それまでの闘争意識から離れ、一般社会人としての日常に戻る。そして最も大切なことは、稽古を通して人格と人格の全人的な切瑳琢磨が、剣道を修行する人たち一人ひとりを心身ともに成長させることに繋がるということです。

]]>Wed, 22 Jul 2020 15:13:43 +0900<![CDATA[科学であり、芸術であり、哲学でもある　第2回：捨身で取り組む]]>https://www.mo4ma.org/blogs/post/Kendo-philosophy_2私は、 持田盛二 範士十段に一度だけ稽古をお願いしたことがある。当時、持田先生は83歳、私は19歳だった。 持田先生は、剣道に品位・風格が現れなければならないと言われた。 剣道における品位・風格とは何か。 「花に例えれば香のようなものである。香りが漂ってくるような剣道でなければならない」ということである。 ど ]]>

捨身で取り組む

私は、持田盛二 範士十段に一度だけ稽古をお願いしたことがある。当時、持田先生は83歳、私は19歳だった。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%8C%81%E7%94%B0%E7%9B%9B%E4%BA%8C　wikipedia より転載
持田先生は、剣道に品位・風格が現れなければならないと言われた。

剣道における品位・風格とは何か。

「花に例えれば香のようなものである。香りが漂ってくるような剣道でなければならない」ということである。


どんなことをしてでも、どんな格好をしてでも勝てばいい、というものではない。
私は剣道観＝人生観と捉えている。
それゆえ、どのように我が人生を送るか、ということが確立していれば、自ずと剣道観もそのようになってくるはずだ。剣道では性格が表れる。人それぞれ自分の人生観に沿った剣道をするようになる。

それが剣風というものなのだろう



ひたむきに全力で傾注すれば後に悔いは残らない。そこまで徹底した結果、名声を得るわけでもなければ、金が儲かるわけではない。さらに高い地位を得るわけでもない。そういう浮世の功利性とは無縁であるという意味において無償の精神、その無償の行為にひたすらに賭ける情熱がなければならない。
しかし、今日、結果が最重要視され、それまでの過程は大事にされていない。


結果を重視する風潮が、世の中全てを覆いつくしてしまっている。

ビジネスは利潤追求を目的としており、利潤は結果である。つまりうまくやって儲けるという精神がビジネスの根本になり、結果が悪ければボロクソということになる。だが本当の、そして本来の目的は、剣道でいえば純粋に鍛錬すること、ビジネスであれば良い商品を生み出すこと自体にあるのではないか。

人や企業の存在価値はそこにあると思う。
義兄 安藤宏三 先生は新入会員には特に厳しかった。老若男女を問わず、かなり強烈な稽古をした。

何年か前に、定年で故郷大分に帰った上（うえ）さんなどはかわいそうだった。
義兄との稽古が終わると、右手を支えに壁にもたれ掛かってゼイゼイ言っていた。


女性にも容赦しなかった。まさにボコボコという言葉が適切だ。小玉真琴さんは最初の稽古の事を今でも覚えている。
「『来るんじゃなかった』と思った」と今でも言う。しかし、初心者には優しかった。


剣道とは少し異なるかもしれないが、将棋を例にとって書いてみる。将棋の名人 升田幸三 著「王手」の中に、修行について興味深い一節がある。
「私どもで、師匠が弟子を叱るのは、基本を身に付ける段階までです。基本を徹底的に鍛えまして、まず我流を取り除く。最初から自由にするというのは大間違いで、これは教育する方の責任です。躾はきちんとやっておいて、基本が出来てから自由にしてやるのが本当です。


なぜ自由にしてやるかというと、基本までは師匠の責任だが、そこから先は自分の味をつくり、身に付けるのは本人の責任だからです。この、味、というものが大切なんです。（中略）そしてこっぴどく負かされながら、小野道風の手本のカエルじゃないけれど、失敗しても、失敗してもあきらめずに柳にとびつくようにして、その数をかさねるうちに、自分で鍛え、自分で会得していくわけです」。

「ボコボコにされてやめる人は、最初から剣道なんかやらない方がいい」というのが、義兄の考え方だった。強い相手に立ち向かっていく人が伸びるという考えが根底にある。

宮本武蔵 の「五輪書」や「独行道」には、武蔵独特の精神性つまり他人に頼るのではなく、「個に徹して実力を磨く」という強さと自立というものがある。「独行道」の中の第一条に「我事に於て後悔せず」という言葉がある。


小林秀雄 は『小林秀雄全集』第九巻で、「私の人生観」と題して、武蔵の「独行道」を取り上げている。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%AE%E6%9C%AC%E6%AD%A6%E8%94%B5　wikipedia より転載

「これは勿論一つのパラドックスでありまして、自分をつねに慎重に正しく行動して来たから、世人の様に後悔などはせぬといふ様な浅はかな意味ではない。

今日の言葉で申せば、自己批判だとか自己清算だとかいふものは、皆嘘の皮であると、武蔵は言っているのだ。

そんな方法では、真に自己を知る事は出来ない、さういふ小賢しい方法は、寧ろ自己欺瞞に導かれる道だと言へよう、さういふ意味合ひがあると私は思ふ。

昨日の事を後悔したければ、後悔するがよい、いづれ今日の事を後悔しなければならぬ明日がやって来るだらう。その日その日が自己批判に暮れる様な道を何処まで歩いて行ても、批判する主体の姿に出会う事はない。別な道が屹度あるのだ、自分という本体に出会う道があるのだ、後悔などというお目出度い手段で、自分をごまかさぬと決心してみる、そういう確信を武蔵は語っているのである。


それは、今日まで自分が生きてきたことについて、その掛け替えのない命の持続観というものを持て、という事になるでせう。そこに行為の極意があるのであって、後悔など、先に立っても立たなくても大した事ではない、そういう極意に通じなければ、事前の予想も事後の反省も、影と戯れる様なものだ、とこの達人が言ふのであります。


行為は別々だが、それに賭けた命はいつも同じだ、その同じ姿を行為の緊張感の裡と悟得する、かくの如きが、あのパラドックスの語る武蔵の自己認識なのだと考えます」。



ゴールが見えない、過去の延長線上に未来（結果）が無くなった状況下、何事にも捨身で取り組む、またとない機会です。

プロフィール

盈進義塾興武館　第三代目館長　小澤　博　　剣道教士八段


稽古の心得
一回の稽古、一本の打突は一期一会の精神で行うこと。そして稽古を通じて、自己の創造に心掛けること。形には表れないが、心の中では猛獣が牙をむき、爪を露出させ、毛を逆立てて闘争する覚悟がなければなりません。

しかし、稽古が終わって面をはずしたならば、それまでの闘争意識から離れ、一般社会人としての日常に戻る。そして最も大切なことは、稽古を通して人格と人格の全人的な切瑳琢磨が、剣道を修行する人たち一人ひとりを心身ともに成長させることに繋がるということです。

]]>Mon, 22 Jun 2020 11:23:29 +0900<![CDATA[科学であり、芸術であり、哲学でもある　第1回：新たに見出された社会が待っている！]]>https://www.mo4ma.org/blogs/post/Kendo-philosophy_1「個」が確立してはじめて民主主義の社会に生きているといえる。このような社会で行動するということは、国のため、社会のため、他人のため、学校のため、世のため、人のため、に行動するということではない。世の人のためというのは、本当の民主主義ではない。まず自己を確立し、そして次の段階で初めて『〇〇のため』とい ]]>

民主主義社会というのは、「個」の社会である。


「個」が確立してはじめて民主主義の社会に生きているといえる。このような社会で行動するということは、国のため、社会のため、他人のため、学校のため、世のため、人のため、に行動するということではない。世の人のためというのは、本当の民主主義ではない。まず自己を確立し、そして次の段階で初めて『〇〇のため』ということになるのである。自分のために行動し、その結果として自分の幸福感をもてることが、これからの社会生活を営む時に考える基礎となる。



　現在のように社会が混沌としている中で生きていくということは、「自分探し」ということである。「私は何者なのか？」「私はどういう性格なのか？」「私は今何を考えているのか？」「私はどう生きればいいのか？」という自分を探し、自立することが求められる。


　しかし、日本では新しい理念はいつも上から生活の場に降りてくる。その結果、理念と現実がうまく関係を結べていない。生活感覚や目先の利益が最優先されてしまっている。また知識ばかりが問われて、知識をいかに現実に結びつけて考え、行動するかが教えられていない。内容はどうあれ、とにかく法律や規則に従うという発想である。その結果として、思考が停止してしまうということにつながっているのである。

では法律や規則は本当に正義といえるであろうか。


　これまで、欧米を始めとする先進諸国は豊かさを追い求めることに没頭し、生活が豊かになりさえすれば幸せと思い込んできた。それによって幸福感を味わったのである。このように経済の成長をスローガンにして、社会は変貌して現在に至った。ところが日本ではバブル崩壊を機に経済が失速し、目標を失ったまま30年が過ぎ、ウィルス禍の今、混迷はさらに深まり、何に価値を見出してよいか分からない状態である。何を精神的支柱にして、何を求めてよいのやら分からず混沌としている。


　この時期に生きる我々日本人は、基本に立ち返って「日本とは何か」「日本人とは何か」ということをもう一度考えてみる必要がある。



　今は民主主義の時代である。人民が主の時代であるがゆえに、人民は何をする時でも責任を持たねばならない。自分の責任で考え、自分の責任で行動し、自分の責任で責任をとらなければならないのである。それを実行するには、自分の心の中に、永遠の不偏な「正義」を持たなければならない。


「法律は法律であり、規則は規則」である。しかし、そういう規則がある以上はそれに従うべきであると考えるのではなく、「自己の内規」に反するような価値のないものを相手にするのは、自己の価値を下げるに等しいのだ、というくらいの覚悟が「正義」である。


　大切なのは、「内なる正義」である。外なる法律は所詮想定のものである。正しい正しくないはいくらでも変わる。現に、法律でもスポーツのルールでも何年かに一度は変わる。法律やスポーツのルールは時代によって変わる、同様にその時の権力者の論理によってルールも変わるものなのである。


　自分自身が一番真剣になれるところで仕事をし、常に自身の「心の諸要求」を見失わないように警戒を怠らないこと以上に大切なことはない。


　これからの時代、人は決して「個」を殺してはいけない。特に現代は国や組織に信頼がおけない時代である。「個」に徹して実力を磨く以外に私たちの生きる道はない。自身の内部から湧き上がる興味と悦びのないところに、「個」の内部から噴出す情熱のともなわないところでは自分を見出すことはできない。そういう意味で、自己の「心の諸要求」に忠実でなければならない。自分で「個」を守り、自我を生かさなければならない。


　論語に「身を殺して仁をなす」（衛霊公）という言葉がある。「わが身をなげうって仁のためにつくす。自分の生命を犠牲にして、人道の極致を成就する」という意味であるが、身を殺すより大きな勇気を、「身を生かす」ために要することがあることを忘れてはならない。



　変革期における多様化は伝統を解体するどころか、むしろその良き面をさらに活性化する動力源と考えたい。そこにこそ古い伝統に導かれて今日に存在する意味がある。これが「温故知新」というものである。


　いかに社会が発展しようとも、どれほど科学が進歩しようとも、われわれが困難に直面し、それを解明しようとしても絶対に越えることのできないものがある。そこは目に見えない、触れることもできない神秘な部分である。その神秘的なものは神であるとも、自然であるとも言えるし、宇宙であるとも言える。それはわれわれを取り巻いていながら理解を超えて解決できないものである。そういう不可解なものに対して、人間が理解を超える部分が生じてくる。そのときに我々が認めなければならないことがある。
人間はどんな知識、科学を使って理解しようとしても万能ではなく、支配をすることが不可能であるということを認めざるをえなくなる。それを認め、分からないところを分からないと認めることによって、人間を成長させるのである。そして出来ないと分かった結果、謙虚な姿勢をとり、繰り返し新たな挑戦の意欲を沸かすことによって人間的成長をもたらすのである。



　より良く生きていく上で、この機会に孤独になって自分ひとりで考えることである。精神の自由と独立のためにとか、何のために生きていくかということを、自身と向き合い真の意味での哲学的な問いを発する必要性があるのではないか？

哲学的とは、どうやって生きるか、どうやって生きていくかという問いである。

哲学するということは、何故自分は今ここにいるのか？死とは何か？生とは何か？ということを自分で考えることである。そして自分自身を発見すること、すなわち見出す事である。


　各自が自己を見出した先には、新たに見出された社会が待っていると確信する。



プロフィール

盈進義塾興武館　第三代目館長　小澤　博　　剣道教士八段


稽古の心得
一回の稽古、一本の打突は一期一会の精神で行うこと。そして稽古を通じて、自己の創造に心掛けること。形には表れないが、心の中では猛獣が牙をむき、爪を露出させ、毛を逆立てて闘争する覚悟がなければなりません。


しかし、稽古が終わって面をはずしたならば、それまでの闘争意識から離れ、一般社会人としての日常に戻る。そして最も大切なことは、稽古を通して人格と人格の全人的な切瑳琢磨が、剣道を修行する人たち一人ひとりを心身ともに成長させることに繋がるということです。

]]>Tue, 26 May 2020 13:57:02 +0900